1 “裸猿三部曲”——《人類動(dòng)物園》

   《人類動(dòng)物園》的作者Desmond Morris是英國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家、生物人類學(xué)家、生物進(jìn)化科普作家、電視節(jié)目撰稿人、主持人和藝術(shù)家，以及歷任倫敦動(dòng)物園哺乳動(dòng)物館館長(zhǎng)、現(xiàn)代美術(shù)研究所所長(zhǎng)、牛津大學(xué)特聘研究員。這位終身與動(dòng)物為伍的牛津大學(xué)博士，一生都在行走。他用一只眼睛觀察動(dòng)物，用另一只眼睛審視人類。1967年，他用“裸猿三部曲”---《裸猿》、《人類動(dòng)物園》、《親密行為》向人類宣稱：人，不是從天而降的天使，而是由地而生的猿猴。并且聲稱自己“不得不擔(dān)任查爾斯 · 達(dá)爾文的后衛(wèi)”。

   值得一提的是《人類動(dòng)物園》不是一本沒有爭(zhēng)議、風(fēng)評(píng)極佳、會(huì)帶來行云流水閱讀舒適感的讀本。在初稿出版的1967年，世界上有些地方將其列為禁書，地下流通的書被沒收，教會(huì)將其付之一炬。但是在此之后全球行銷40年，總量超過20000000冊(cè)。由此可以看出，《人類動(dòng)物園》本身的爭(zhēng)議性以及帶給讀者、學(xué)術(shù)界和不同文化社會(huì)的思考和沖撞。

                                               2  《人類動(dòng)物園》——人與動(dòng)物

人類會(huì)是宇宙中某種高等物種的圈養(yǎng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物嗎？

人與動(dòng)物之間到底有什么本質(zhì)差別，彼此又存在著多少聯(lián)系？

這些區(qū)別于聯(lián)系的背后又隱藏著對(duì)于人類的怎樣的意義？

   一直以來，普羅大眾由于缺乏相關(guān)知識(shí)，再加上傾向性的教育忽視這方面興趣的培養(yǎng)，三個(gè)問題縈繞糾結(jié)，已然成為多數(shù)人認(rèn)知上的系統(tǒng)化盲區(qū)了。

英國(guó)研究員Desmond Morris的社會(huì)學(xué)著作《人類動(dòng)物園》提供了全新的視角，他把人類比作動(dòng)物園里的圈養(yǎng)動(dòng)物，并以此為基礎(chǔ)從多角度分析研究“超級(jí)部落人”的各種行為模式，激發(fā)我們對(duì)于人類未來發(fā)展前景的思考。

                                               3.《人類動(dòng)物園》——角度與邏輯

   站在《人類動(dòng)物園》角度，整本書的邏輯基點(diǎn)在于：從小型部落到超大型部落，環(huán)境急劇變化，但人類還來不及完成生物學(xué)意義上的變化，來不及演化成為在基因?qū)哟紊衔拿骰�了的新物種；從始至終，人類的行為模式仍然和遠(yuǎn)古部落狩獵的行為模式如出一轍，變化了的只是程度的加深。

   之后，作者鋪陳出了地位、行為、群體、記憶、刺激和創(chuàng)造等大的命題，來作為一個(gè)完整章節(jié)闡述。而每一篇章節(jié)中伸展出的每一個(gè)點(diǎn)又觸及到社會(huì)生活的每個(gè)枝節(jié)。

為何文明自詡的我們不能避免野蠻殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)？
為何政治充滿欺騙性和荒謬性？選擇攻擊還是屈從？異性還是同性交往？

   原生家庭的影響，消費(fèi)觀念和行為模式等等，舉凡在生活中可以被循跡的部分，作者都用“動(dòng)物性”來推導(dǎo)一遍，言之鑿鑿。也許爭(zhēng)議正是來自于此，在閱讀的我們仿佛被生生解剖，而目的就是剝開包裹的人類外衣，露出動(dòng)物性的實(shí)核。而被置于解剖臺(tái)上的我們要與作者求得更多共同的語言的話，恐怕需要先理解作者的良苦用心。

   1967年時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)西方人（尤其是知識(shí)界）最憂慮的三大問題（人口爆炸、生態(tài)失衡、“核”云密布）迫使作者以最冷峻的語言為人們敲響警鐘。回望這些問題，并沒有因?yàn)榘雮�(gè)世紀(jì)過去了，就得到了完美解決，相反，似乎更深刻的影響著我們，憂患似乎仍在不斷增長(zhǎng)，作者要表達(dá)的：“你是曠世無雙、無與倫比的物種里的一員。但請(qǐng)理解你的動(dòng)物本性并予以接受。”

你會(huì)同意或接受嗎？

另外一層來自閱讀的沖撞是東西方對(duì)于文化和表述上本來就有的代溝。中國(guó)思維崇尚的儒雅溫文，讓我們自然親近文明和含蓄，對(duì)于暴力、沖突、性和本能等等的闡述會(huì)偏向諱莫如深的。作者的西方文化背景，使得他的行為相比較而言更坦白而直接。

                                                4.《人類動(dòng)物園》——現(xiàn)象與本質(zhì)

   讀一本意料之外的書，不需要全盤接受作者的觀點(diǎn)，而是可以在面對(duì)一些現(xiàn)象和疑問的時(shí)候，能夠有另外一個(gè)維度的參考�！度祟悇�(dòng)物園》對(duì)我們來說，就是增加多一個(gè)有趣的思考維度：人類在創(chuàng)造了并擁有了瑰麗的文明的同時(shí)，又有多少行為受制于基本的動(dòng)物天性和進(jìn)化規(guī)律？

   有一個(gè)小建議，在閱讀《人類動(dòng)物園》之前，不妨先確定下自己的定位，如果天平兩邊分別是文明的人類和充滿動(dòng)物性的進(jìn)化中的人類，傾斜比例是如何的？記住閱讀前這個(gè)天平指針?biāo)�在的位置，不管你是否同意作者的觀點(diǎn)，它會(huì)讓你享受閱讀所帶來的一場(chǎng)腦力角逐和趣味思考。